巧得很,网上见到http://mingridg.blog.tom.com 一文,所针对的也是于丹的幸福观:

    在于丹的论语心得里，有一个奇谈怪论，就是关于幸福的问题。于丹认为幸福与贫富无关。这是个错误的观点。对于丹的论语心得，有很多的各方面的批评意见。有人说，于丹的心得，只能骗一骗学生。不过从效果上看，于丹站在百家讲坛上，欺骗的不仅仅是学生。

    于丹在幸福问题上谈到，“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连”。这种说法是彻头彻尾的唯心主义的观点，是一种拙劣的诡辩和谎言，经不起检验。幸福绝非像于丹说的如此的简单。

    幸福是心情舒畅的境遇和生活。这既是人们个人永恒的追求，也是社会的共同追求。从哲学的角度看，意识是存在的反映，存在决定意识。一个人是不是心情舒畅，决定性的因素在于“境遇和生活”这个客观。有史以来，为了追求幸福，人们努力进行科技创新，发明新的工具，不断地改变着生产和生活方式。社会制度也在不断进化，新中国的建立，就把万恶的旧社会推翻了，人民走出了水深火热的灾难的深渊。对于每个人来说，追求幸福是与生俱来的权利，这是基本的信念。应当说，追求幸福是人类社会进步的动力。

    贫穷的生活，不是幸福，而是一种苦难。邓小平说，贫穷不是社会主义。现在有很多人，仍然生活在贫困之中。据发改委中国改革杂志的数据，2005年底的时候，按联合国每人每天收入或消费不低于1美元的贫困标准，在农村还有7500万贫困人口。相当于俄罗斯总人口的一半。据民政部最新资料，到2006年年底，全国享受城市最低生活保障、农村最低生活保障、特困救济、五保救济的人口有4963万人。贫困是个什么样的概念呢？于丹教授养尊处优，可能无法想像这个问题。贫困意味着痛苦不堪的生活和不尽的忧虑。没有像样的食物，常年累月的吃咸菜，也没钱给孩子们买件新衣服，有病了也看不起,家徒四壁，一贫如洗。像于丹教授这样，拿着一本论语，煞有介事的对他们说，幸福与贫富无关，与他们的内心相连，真是既可笑又可悲的事。

    人们的幸福不仅和贫富有关，而且和社会的公平正义有关。人和动物的区别，不仅在于走路的方式，还在于人有情感和智慧。在人们的印象里，猪似乎是幸福快乐的，吃饱了后，就高兴得哼哼。但人就不同，人不但追求物质的丰富，还追求社会的公平正义。没有公平正义，人就不会有安全感。有不少人端起来碗吃肉，放下碗骂娘，原因也在于此。现在，人们致力于建设和谐社会，就是要建立一个富裕、公平、正义的社会，这才是人民幸福的根本所在。

    面对贫穷和种种的问题，人们不必学那个把头埋到地里的鸵鸟。人可以生于贫穷，但绝不能甘于贫穷。追求幸福，需要的是改变世界，而不是修正内心。于丹在诠释她的幸福论的时候，推出了孔丘的学生颜回，说他很穷，一箪食，一瓢饮，并且自得其乐，认为是真正的贤者。实际上，颜回这个人，掩耳盗铃，自欺欺人，就是个典型的装毙犯，不能做为大家学习的榜样。贫穷并不可耻，不幸福也没有什么。但穷的两手捧着个蛋，装做幸福则是可耻的。像这样的自我麻醉，只能消磨人民追求幸福的意志。装一阵子幸福可能不难，但不能装一辈子。幸福也不是装出来的，装出来的幸福廉价而无意义。

    于丹的伪幸福观点，应该驳斥，于丹对待论语的态度，值得深思。于丹在她的心得中曾谈到，对于论语，“我们不可以断章取义、不可以僵死地去理解”。现在看，正是于丹自己不能从总体上和根本上把握论语的精神实质，从而产生了错觉。对待论语，于丹采用的是囫囵吞枣和瞒天过海的办法。论语这本书宣扬的是等级观念和人治的思想，不是为人民服务的，而是为历代的封建君王服务的，从五四运动打倒孔家店开始，就受到了持续的批判。对这个原则性的问题，于丹在她的心得中避而不谈，这不是一个学者应有的态度。用论语诠释人民的幸福，这本身就是个笑话。于丹在谈幸福的时候，重复使用了贫贱这个词，贫就是贱么？孔丘贵贱有等的思想，居然堂而皇之地在北大教授那里复活了，可见论语害人之深。

    还是鲁讯先生总结的好，对于伏案还未功深的人，读经不如读史。

  2007-02-02

一、

有好几位朋友听说我在名师基地班开讲《论语》，问起：“你对于丹说的《论语》怎么看？”我的回答是：“于丹说的是于丹论语，我们说的是原装论语。”

今年1月6日那次基地活动，上午讲《论语·为政第二》，为了让学员们更好地理解我的回答的意思，午休时间我们一起观看了于丹在央视百家讲坛讲《论语》心得的第一讲《天地人之道》的DVD，当她讲到下面这一段：

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

假如一个人很贫贱，但他不能向富人献媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人，这怎么样？

老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。

更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。

……

讲到这里，仅是半章《论语》，大家发现下半章没有了，不约而同笑了起来。因为在我们基地，对子贡与孔子的这段对话的理解并不仅在这一层。

二、

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”

子曰：“赐也!始可与言诗已矣。告诸往而知来者。

                                     （《论语·学而》）

子贡是个做外贸生意的商人，很挣了些钱，据《吕氏春秋·察微》的记载，有一次子贡慈善活动做得不妥，受到孔子的批评：

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

这段文字说，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你做错了。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”

所以在《论语》这一章里，子贡自问，尽管自己有钱，却不像别人以富贵骄人，能做到这一点已经很不容易了，潜意识中也希望老师对自己能充分肯定，而孔子的评价也不过是个及格：“可也”——还有更高的境界。

宣讲《论语》者，自然可以论证为什么后者的境界更高，但如果误以为这一章所论仅是比较何种贫富观更高明，那于丹也就“失之矣”。子贡听了孔子的评论，知道无谄无骄，可能出自本性，或来自当事人的“生质之美”；而乐道好礼，则必经“学问之功”，所以引用了《诗经·卫风·淇澳》来说明自己的体会，这时孔子才大加称赞。有的《论语》分析家甚至更进一步，认为孔子可能还称赞子贡体会到不但贫富观有更高境界的道理而已，一切事都可以这样精益求精。

我们基地学员感叹《论语》言简意赅，于丹似乎没有吃透，故而发出善意的笑声，此叹此笑，就像苏轼在《石钟山记》中“叹郦元之简，而笑李勃之陋”一样。

或者有人会说，于丹腰斩完整的一章，好比一条胖头鱼，她截取前半段做她爱吃的鱼头汤又有什么不可呢？

当然可以啦！不过，所以我说“于丹说的是于丹论语，我们说的是原装论语”呀！

三

下面是主讲者讲这一章的讲义，识者一看便知主要抄袭了钱穆《论语新解》，朱熹《四书章句集注》，当然讲解时用的是白话：

1.本章论述经济地位不同者之仁。

    2.无谄：谄者谄媚，卑屈于人。

    3.无骄：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。

    4.可也：可者，仅可而有所未尽之辞。

    5.未若贫而乐，富而好礼：一本“乐”下有“道”字。贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。乐道则忘其贫矣。好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。故尤可贵。

    6.诗云：《卫风·淇澳》之篇。

    7.如切如磋，如琢如磨：此诗语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。求之古训，前说为当。

    8.其斯之谓与：此句从前释，子贡闻孔子言，知无谄无骄，可由生质之美，而乐道好礼，则必经学问之功。从后释，子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼，而知道义无穷，进而益深，如诗所云。子贡所悟，盖悟于义理之无穷。惟其义理无穷，故不可废学问。

    9.告诸往而知来者：往，所已言。来，所未言。从前释，无谄无骄不如乐道好礼，孔子所已言。而此诗之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此，故孔子嘉许其可与言诗。从后释，孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此诗，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。前释平易，后释曲折，今采前释。

   10.此处“如切如磋，如琢如磨”所言诚指格物致知，可知宋人改正《大学》《卫风·淇澳》错简之失也。 

   11.[集注]：谄，卑屈也；骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能而勉其所未至也。

    我不知道抄袭别人的讲义来讲课，道德上会不会发生问题。实际上我们教书先生用的课本几乎都不是自己编的。而编讲义的人不可能都亲自授课。朱熹老夫子离开我们有900多年了，钱穆先生也已弃世，相信他们一定希望《论语》一仍旧贯，薪火相传。对我来说，信奉“古之学者为己”，从基地讲课中得益最多的，正是讲者自己。

四

上世纪80年代，电视系列剧《编辑部的故事》播得十分红火，侯耀华扮演余德利，从他口中传播了一种务实的贫富观，叫做：“金钱不是万能的，而没有金钱是万万不能的。”

而于丹传播的是苦行僧的福音：

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

我认为，于丹所谓“幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关”云云，是把话讲过了头，甚至可说是一剂精神鸦片。当今社会贫富悬殊，积聚了大量矛盾，人们担心的是矛盾迟早会爆发，所以政府才会提出建设“和谐社会”，关注“民生问题”。如果一般公众迷上了于丹，把她读《论语》的心得当作《论语》本身，以为幸福真的和贫富无关，赤贫者甘于赤贫，满怀某种“与贫富无关”的幸福快乐感，面对腰缠万贯的国之蟊贼巧取豪夺、穷奢极侈非但不再怒气填膺、铤而走险，而且毫不艳羡，甘心吃些残羹剩汁、缩在立交桥下享受西北风过夜也不改其乐，那从此贪官无忧、天下太平，而且社会也不必现代化、民主化——即使回到茹毛饮血的蛮荒时代，大众的幸福依旧……想到这里，只觉得于丹博士真是可爱极了！

在卫生间不能坐很久，旁边也没有电脑，想到的东西只能以摘要形式暂储在大脑的内存里，出来再进一步思考和整理。收获很明显，主要有

1. 我知道了分析哲学经典中有哪27篇是最应该了解的。

2. 如果有人问我什么是分析哲学，心中已经有了一个不是想当然的、贻笑大方的概念，其基本观念是：对思想的哲学理解能够而且必须通过对于语言的理解而进行。

3. 用石里克们喜欢的方法分析了石里克的一段名言（一个命题的意义，就是证实它的方法。），我觉得这主要是一种以关系为中心的思考，而分析的结果是所有实体都消失了，只剩下关系，体现为“1＋2=2＋1”和“3×2=2×3”这两个命题的意义大大同，小小异；而所有定义的意义全都一样。我不知道前人有没有得到过同样的结论，在我这位孤陋寡闻者，就是新知。

4. 就学和思的关系来说，读一篇说明性的短文是以“学”为主的工作，输入大脑的材料不多，大约就一千多字，花的时间较少；接着是借助电脑作为外存和平台一点点写出读书心得，这是以“思”为主的工作，加上输出思想通过键盘输入电脑，，要理清思想，组织成文字，花了几个小时。最后产品约有4000字。使我对“学而时习之，不亦说乎”和“学而不思则罔，思而不学则殆。”有了进一步的体会。

这是一项案例研究，由此介绍了学思结合读书的方法，与同学们共享。

上篇说起正名的重要性，我们就该书封底所引分析哲学大师石里克的一段名言说起吧：

一个命题的意义，就是证实它的方法。

精彩吧。我们用其人之道还治其人之身，来分析一下这段话的意义：

                                                     1.      

我：“1＋2=2＋1”，这是一个真命题。它的意义是什么呢？

石里克：你先说说，你怎么证实它。

我：因为1+2和2+1都等于3，所以这个命题被证实了。

石：好，你已经证实它了，接下来你谈谈，你是用什么方法证实的。

答：首先，根据普通算术加法，

                1+2=3，2+1=3。                ①

然后，根据代数学中的“相等传递律”：

     如果a=c，b=c，则a=b。                 ②

援引数理逻辑中的代入规则，得出

     若 1+2=3，2+1=3，则1+2=2+1              ③

最后，对③和①使用数理逻辑中的取式规则，得到

               1+2=2+1

石：好，你首先用算术方法证实了一对子命题1+2=3，2+1=3，然后用逻辑规则从代数定律得出结论，这就是你证实这个命题所用的方法，命题的意义就在于此了。

2.

陈波与韩林合主编的《逻辑与语言》（东方出版社，2005）一书在书架上搁置一个月了，近800页的篇幅，一点不指望会有时间通读一遍。即使耐心通读，而今记忆力甚差，不做读书笔记与不读也差不多。

与这类书接触的地点多半在卫生间。识者知道这句话并无亵渎文字的意思，端坐在卫生间，与其集中注意力作老僧入定状，不如手执一卷，学思并举，感想由此而生。

逻辑与语言。众多学术词汇中，最吸引我眼球的本应是“系统”，可是不。我以为哲学的第一个命题应当是“世界是系统的”，以此代替“世界是物质的”这一传统说法。这样一来“系统”一词就频繁出镜，已经产生视觉审美疲劳，好比街上时髦女孩的美腿十有八九改由长筒靴包装，也就懒得注意。可是，如果有人要与我谈论“逻辑”或“语言”，我肯定兴趣盎然。

这里所说的“逻辑”，不是“形式逻辑”那位龙钟老妪，不是“辩证逻辑”那位半老徐娘，也不是“数理逻辑”那位女学究，而是作为中文名词“事理”别名的可爱小精灵。

这里所说的“语言”，是在可能有的最广义上，而不是在汉语或英语专家赵元任、王力、吕叔湘、葛传槼诸公关注的那种层面上。

知识人士一般都知道“小乘”与“大乘”是一对佛教名词，确切意思一下子却说不清楚。我对其意义的认识很陈旧了，还是十岁那年从《西游记》里读到的：

那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

所以现在谈起“小乘”与“大乘”的区别，我以为就是“小儿科”与“大手笔”的区别、“小周天”与“大周天”的区别、“地罡”与“天煞”的区别。这两天读《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》，得到了一个较为权威又较为简明的答案。我结合《佛教史》把这个答案咀嚼了一番记在下面：

释迦牟尼（前565-前486）与孔子（前551-前479）就是同时代人，当释氏在祗园精舍向弟子说法时，孔子同时在杏坛施教；佛弟子记下了“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱”，孔门弟子记下了“子曰学而时习之不亦说乎”，这真是件千古趣事。

释氏创建的原始佛教到公元1世纪分化成两大体系，后来的派系自称“大道”、“大乘”，贬称原始佛教为“小道”、“小乘”，到近代才不含褒贬。

“小乘”与“大乘”的根本区别是前者出世，后者入世。

所谓“世”，或“世间”，即生生灭灭，生灭不已。人生下后，有生老病死，死了又生，佛家称之为轮回。它是说生命“相似相续，非断非常”。所谓“相似相续”，佛家认为没有什么“我”，不是昨天的我变成今天的我，二者不是同一个，只是相似，可能正如《了凡四训》中说的“从前种种，譬如昨日死；此后种种，譬如今日生。”我觉得这是一种明快的人生哲学。所谓“非断非常”，佛教决不认为人死了就完了，生命没有断，但不保持恒常，变个样子进入轮回。

小乘规定了必须具备三个条件：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。所有的行为都在变化流行中，生灭不已。“诸法”表明不是一种法，佛教把一切法分为两大类，一种是“有为法”，亦即生灭法，指具有“生、住、异、灭”的事物；另一种是“无为法”，亦即不生不灭法，指不依因缘条件而变化的现象。

既然世间一切生生灭灭，那么何来不生不灭呢？佛家回答，有生灭，就有不生不灭。生生灭灭与不生不灭是一回事，不是两回事，也就是说，“有为法”和“无为法”是一而二，二而一的，二者都没有“我”。

众生，从变形虫到人，都是从有“我”来的，都要 “向外取足”——向外界索取来满足自己，这在佛教看来都是错误，都是丧失了本性。这个本性就是“自性圆满”，无所不足， 就是佛。

不要把佛看做泥塑金身拟人化的庄严宝相，或别的什么东西，佛就是宇宙本体，一面是什么东西都囊括在内，森罗万象；一面是可是都在内了，它也就空无所有。这个两面是一回事。佛就是出世，跳出生生灭灭，成为不生不灭。而生生灭灭与不生不灭也是一回事。

第三个条件“涅槃寂静”梁漱溟先生没有解释，查《佛教史》，佛陀悟道，其核心是“四谛”：苦、集、灭、道。“灭谛”提出了佛教出世的最高理想——“涅槃”，意译为“灭度”、“圆寂”等，共有几十种异名，原意是火灭或风散。在早期佛教理论中，涅槃是熄灭了一切“烦恼”，从而超越时空、超越生死，与现实世界对立的一种境界。涅槃的另一个含义是“不受后有”，即死后不会复生，超越了轮回，意味着不会再经生死苦难。

不过涅槃虽是超世间的，但也离不开世间，它是在否定世间的一切的前提下建立起来的。只有通过对世间的否定，才能达到涅槃。在这里，涅槃除了“寂静”的规定性外，别无内容。“涅槃寂静”当然也包含佛教的“至善”。

涅槃的寂静特征与希腊神灵的性格非常接近在《马恩全集》40卷第215页（人民出版社，1982）上有这样一段话：

理论上的宁静正是希腊众神性格上的主要因素，亚里士多德也说：“最好的东西不需要行动，因为它本身就是目的”。

大乘佛法在小乘的上述基础上来个大翻案——不出世：“不舍众生，不住涅槃”。小乘好像是要躲避生死的麻烦，独善其身，是“罗汉道”；大乘也已经超出生死了，可以到了不生不灭，但要回到世间来普渡众生，是“菩萨道”。佛教的菩萨与会面家的圣人差不多，儒家说的话从来不离开人，“子不语怪力乱神”，“未知死，焉知死？”，“未能事人，焉能事鬼？”

    昨晚叶中豪君介绍他关于"四点形"的精深研究着实使人着迷，他还提到美国数学家Kimberling 的Triangle Geometry，600页的著作中竟然给出了一千多个特殊点！这不就是三角形小宇宙的美丽星空吗？欧拉线、欧拉圆就是两个美丽的星座。今天早上醒来立刻想到为了解析地研究三角形的内蕴性质，可以把所有三角形按相似性分类，所有彼此相似的三角形当为一类，用一个点来表示，其中一种方法是为每类相似三角形给出一个标准三角形如下：

1.最大边为1.两个端点的坐标是(-1/2，0)和(1/2，0).

2.第三个端点坐标为(x，y)，约束条件如下：

 x的取值范围为[0，1/2），y的取值范围为（0，0.86603…](对不起,博客不能表示根号),且(x+1/2)^2+Y^2小等于1

    温新红同志，感谢您对我一番好意，抱歉的是我一拖再拖，可能已耽误了您的工作。因为觉得过于平凡，感到可谈的话题不多，本想婉谢您的电话采访。但后来一想，谈谈也好，关于“好的数学”，是我一直思考的问题，虽想法还不成熟，不过，有些观点还是一吐为快，如能借这次访谈传递出来，倒也遂了一件心愿。也许是过于追求完美吧，反倒造成了我做事拖拉的坏习惯，没有您的催促，也就不会把它写下来了。我担心自己的表述能力差，花了一个晚上，草拟了如下一份不像样的东西，请您看看，不知能否作我们交谈的一个引子？ 
    首先作些自我介绍，并略谈及童年发展，可能有助于说明这套书的意图：  
   我八十年代毕业于复旦大学，学的是基础数学专业。毕业后就到出版社工作，至今已有十五年。“通俗数学名著译丛”是从1996年开始组织的，至今恰好出版了20种，书目在另一张纸上有，这里不写了。估计还会出下去，但难以保证一帆风顺。上海教育出版社是一家比较传统的社，以出版教辅书为主。 
    可以说，筹划这套书是我一直的追求。1995年，我写信和数学传播委员会的史树中、李文林两位教授联系，将自己的想法向他们请教，没想到立即就得到了他们的大力支持。经过多年的艰辛，目前这套书已获得不少人的认可，这是我所期盼的。有一次在上海书城看见几名中学生席地而坐，很聚神地在读这套书，这时，我的心底感到一股欣慰的暖流。此刻，觉得甚至将自己的余生全奉献给这件有意义的事业，也终不会感到后悔。 
    下面就来试着来解释，这套丛书究竟代表了何种意图。但真可谓一言难尽，不知从何处说起是好？还是从最初始的讲起，兴许能见出点眉目。以我自己切身的成长为线索： 
    小时候，我乃是个调皮孩子，很讨厌做作文，也不太喜欢学校里教的其它内容，原因大概嫌其过于死板，难以真正让人感兴趣。但小时候的我，对知识其实有一种很强的渴求，这里只说出一条，就能见出其端倪来了：那时我几乎把所有零花钱都花在买书上了。为了一本梦寐以求的好书无法买到，甚至会花好多天时间将它抄下来。从这点上说，真是个书痴了。日积月累，仅中学阶段从旧书店便买了数百册的书，这些课外书是我最喜欢读的。但对学校正规教学，我有抵触情绪，做作业常常偷工减料。现在回忆起来，我不是个老师喜欢的学生，但这也正是自己的可爱之处！现在的学生过于听话，我是不赞同的。
    数学，我从小就是爱好的，岂止爱好，可谓痴迷。偏爱做难题，尤其是平面几何。但就连自己爱好的数学，作业照样也逃避做。因为做作业是被动的，做自己喜欢的事才是主动的。以我当时喜欢做的题为例，就不是以老师的布置为标准。我觉得题目也有好坏之分，要有自己的选择。有些题既丑陋，又无启发性，这样的题就以少做为好。现在的题海之战，依我看大多都在这一层次，不应让学生化这么多的精力来做，学生也应该有拒绝的自主权。 
    做“好的题目”是我当时朦朦胧胧的一种追求，于此我是非常有责任心的。就以平面几何来说，当时就想以自我制定的标准来作整理，既想搞清楚每个问题的来龙去脉，又要按照审美目光理解其本质及好处，而不漏掉任何一个好的题目！这样过高的要求拖垮了我，以致直到如今仍未完成既定目标；但同时也给我带来意外的好处——我对数学题的理解变得深刻了。中学时代我参加过好几次数学竞赛，最好成绩曾经得到全国数学联赛排名第二。但对数学竞赛也抱有一定的反感，觉得它太功利了，几乎把数学当成了“敲门砖”。现在我还是这个态度：数学竞赛有好的一面，但却需要健康的心态来面对它。 
    那时我买了好多数学书，也读了其中的一部分。其中有相当好的，如单墫先生写的那些小册子《趣味的图论问题》《覆盖》《几何不等式》，给人以智慧的享受——他后来成了我的好朋友。李文林、胡作玄、张奠宙、谈祥柏等名家的科普著作，也都非常出色，让人受益非浅。但也有些书给人印象并不佳，主要是嫌其资料陈旧，七拼八凑，互相间重复的内容过多——这正是我后面所要批评的现象。目前市场上这类书反而更多了，总体上说目前的文化氛围还不如那个时候。 
   我尤其还要提到原版书，曾给我带来过那么多难忘的惊喜！复旦的世界是丰富多采的，数学系资料室尤其如此，在资料室中见到好书后让人留连忘返的心境现在也还记忆犹新。数学文化总体上说是一种西方文化。不少外文版的数学书有旁征博引、深入详尽等特点，这与西方人对待文化的态度有一定关系。鲁迅先生曾用赞赏的口气（好像在致萧军的信中）提到德国人身上有一种凡事追求彻底（Güntlichkeit）的习气。这一习性在数学上尤为显得可贵。 
    武汉大学校长齐民友教授曾与我说起，数学是一种文化；一个民族倘若放弃了数学文化，就会走向衰亡。依我理解：所谓文化，正有两个方面的含义： 
    首先，文化需要积淀。一代代人，不断地在前人基础上，把工作越做越圆满，正如牛顿所说的“站在前人肩膀上”，达到长江后浪推前浪之效，这乃是“文化”这一词汇的最大特征。 
    其次，文化需要一种负责任的态度。随随便便，蜻蜓点水，这不是文化。有人说通俗数学就等同于轻松愉快的数学，我倒并不这样认为。 
    但现在的情况却不是这样的，后来者反而居下的现象十分严重。大量低层次的文章泛滥，很多作者都是抱着功利性的目的，仅仅停留在皮毛上做文章。没有人肯认真地去查文献，无心去了解前人业已获取的成果。例如，前两年曾看见一本颇有影响的刊物上居然刊出一组文章，讨论任意三角形内接正三角形的存在性，这真是荒唐，表明这些作者连密克定理这样简单的知识都未掌握，否则就不会提这种幼稚的问题了。每每看到当今诸多杂志上这种类型的教研论文，总不免令人摇头。造成这一现象的原因是复杂的，但中国教育不务实的风气肯定是其助长的主要因素。在这样的文化氛围中，我们如何才能体会到优雅的数学文化？ 
    那么，什么才是好的数学？我曾带着这样的疑问扣开了数学大师陈省身先生的家门。陈省身先生虽已年近九旬高龄，但身体朗健，思维异常清晰。他和蔼可亲地对待像我这样一个冒昧的拜访者，将他对数学的高深见解娓娓道来。“追求好的数学”——这是他在谈话中的核心话题。数学中也有境界之分，正如国学大师王国维用三句宋词概括出做学问的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 
    陈省身先生高瞻远瞩。他的教诲成了我编辑数学书的出发点和归结点。 
    有人认为，数学的发展，已到了普通人无法可懂的末路。这其实是误解。  
   数学的天地极度为宽阔。既有高山、大海、金字塔尖，也有风光同样美不胜收的丘陵、小溪，还有生长在小溪旁边的野花。只要你不是太抱功利的目的，那就可以在数学的百花园里到处体会到一点乐趣。 
    相应地，数学可以在不同层次上普及，每个不同层次都有其自身好坏的标准，期待不同层次上的高手。你我都可以在其中自得其乐。孔子说：“贤者识其大，不贤者识其小。”不同特长者尽可以各显神通。好比说：舞台有大小之分，但同样可以演出精采的戏。好坏不完全是按照领域来区分的，更要看你的态度如何。 
    其实，说来也很简单，抱着执着的追求和审美的眼光，以精益求精的态度，深入到事物的本质中去，追溯完美而无止境，这样的做法，本身就是好的数学。 
    单墫先生曾经打过一个很有趣的比喻。把数学比作体育，则既需要向世界纪录冲刺的顶尖高手，但并不禁止普通人去跑步、打篮球、踢足球。不想做冠军就放弃运动，这种态度并不可取。体育锻炼，未必都要以世界冠军作为目标。不过，倘若不全身心投入，胡打乱踢，也不可真正学到一门技艺。不管想做什么事情，有端正的态度才可能做好它。在各个层次上都应追求完美，数学上更不例外。 
    在数学的大花园中，我们既要领略现代数学奇异风光，也不忽略那些美丽的小花，这样就可从幽微之处探掘到数学之美，感觉到数学其实离我们很近，从而感受到我们自身的充实。数字情种爱尔多斯 （Erdös），就是这样一个乐于在大海边拾取贝壳的弄潮儿。他既是一位解题高手，又是一位学术大师。他并不轻视爱好者提出的小问题。 
    大众的数学本身就是数学百花园中一支不会枯竭的长青藤。马丁·加德纳在《科学美国人》上的“数学游戏”专栏，我以为可作为通俗数学的精采典范。加德纳能够做得这么好，这不正表明了通俗数学无限的生命力么！ 
    在广大公众中，有能力理解并欣赏数学美的人极难真正有机会满足他们的愿望，要设法为他们提供用武之地，这并非完全不可能的。著名数学家希尔伯特的母亲，一位不那么凡俗的女人，曾经为素数而着了迷。在《科学美国人》中，加德纳更是为我们挖掘到了一位普通的家庭妇女，她在自己的厨房里苦思冥想，从而找到他人未曾发现过的铺砌图案，她的才华甚至为专家所称叹。虽然不能用成就大小来衡量，但其精神却值得尊敬。 
    这里我要补充声明一点：切莫以为本人同样赞赏于那种业余研究哥德巴赫猜想、费马大定理的人。这完全不一样。我曾经接触过个别业余的“哥巴先生”，大都思路混乱，蛮不讲理。也许是被陈景润式的成功冲昏了头脑，误以为数学是通往成功的捷径吧，他们大抵选择了连数学家都望而止步的世界级难题。要知道陈景润——在他的成功背后做了多少踏实的工作。那些没有基础知识就想攻取难关的人，其实并不是真正痴迷于数学，而是想把数学作为荣身之道，想“一步登天”。好在数学中是最不容弄虚作假的。人贵要有自知之明。把数学和功利挂勾，这正是我一向所反对的。 
    “通俗数学名著译丛”的推出，其实正有这样的意图：让更多的人知道，数学天地何其广阔，有趣的问题多如天上星辰，完全没有必要把眼界局限在个别几个难题上。伟大的高斯甚至说过，要提出一些没人能解决的难题其实是易如反掌的，这样做没有太大的意思,关键还要看问题的价值，以及问题提得好不好。但这好坏的标准却又不是三言两语所能说清楚的，真可谓“文章千古事，得失寸心知”啊。 
   “通俗数学名著译丛”中有的品种已印刷四次，总共两万多册。
    我除了编辑“通俗数学名著译丛”这套书外，未能免俗也编一些教辅书，这里就不去谈它了。同时，我还挤出一部分精力编一些数学科普的小册子，如冯克勤的《平方和》，单墫的《组合几何》、《十个有趣的数学问题》、《平面几何中的小花》，冯跃峰的《棋盘上的组合数学》，吴振奎的《数学中的美》、《数学的创造》等。这些书受到数学爱好者的欢迎想必不会受人疑问。其中有些还受到中国数学会的表彰，评为优秀传播图书。说来您不一定会相信，这类书在我社乃是最不被欢迎的：出版这样的书，作为编辑得承担沉重的压力，不仅完全算义务劳动，连工作量也要被扣除。去搞这样的书，只能完全出于责任感了。文化已进入了怪圈，信然！ 
    但是我记起了自己的青年时代，想到周围还有很多渴求知识的青年朋友，他们的存在让我忘掉了个人的荣辱。因此，这样吃力而不讨好的蠢事，我还得做下去。 
    假如所有人都钻到了钱眼里，中国也就无药可救！ 

      今天近下班时有廷彦、文峰等几位数学-科学学人来访，欢聚至晚八时方散。

      印象最深者为以前从未谋面的上海教育出版社编辑叶中豪君，复旦数学系1988年毕业生，著名的“通俗数学名著译丛”目前已出版近30本了，这套译丛的策划与编辑就出自其手。他英才早发，1983年便获全国中学数学联赛第二名。2005、2006两届国际数学奥林匹克的中国队均获金牌，而赛前培训的平面几何部分都由他负责教练。工作之余他一直研究平面几何，有不少发明，例如《美国数学月刊》2002年第12期曾发表他的如下定理：若完全四边形之一边平行于另三边构成的三角形的Euler线，则任何一边都平行于另三边构成的三角形的Euler线。

      叶君决不是只精通一技者，十年前曾被评为上海市十大藏书家，他目前藏书2万册，岂有尽是数学书之理。他说近年来所购主要是文史哲类书籍，于此可见知识广博对学问之重要。

     我们基地学友旭阳君也应邀在座，目睹他的大学学长叶君的成就，看来也是感慨系之！

     谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。

     谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。

     今天一早在网上收到一苇小姐谈论文学的一封长信，加深了她是位才女的印象。回信后就到“百度”去查，天哪，跳出来的第一篇就是她在服装人才网上的个人简历，再一看，这位仅大我女儿3岁的女孩竟然已是赫赫有名的服装设计师，获得过两项高规格大赛的金奖！

     作品《理想年代》 03上海国际服装文化节“中华杯·健怡可口可乐”国际女装设计大赛 金奖（最高奖项）

     作品《花开的声音》 03上海国际服装文化节“中华杯·安莉芳”国际内衣设计大赛 优胜奖

     作品《荣耀之光》 00上海国际服装文化节“华源杯”新优美男装设计大赛“中华杯·康培尔杯”全国男装设计大赛 一等奖（最高奖项）金奖（最高奖项）

   《青年报-生活周刊》六年前的昨天那期就称她为《时装圈里的黑色小精灵》

（http://www.why.com.cn/epublish/gb/paper8/842/class000800002/hwz78755.htm）

    “百度”搜索到一篇我无权浏览的blog写着这样的文字：

      欧阳一苇是一个神经病。在我看来，学艺术的女孩子，都是神经病。一苇说，你会有中国最好的嫁衣，我会亲手来制。她要搞得很华丽。说是要镶什么样的石头。我说，搞便宜一点好，反正贵不贵，也看不出来。她说不行，我要你替我穿着出嫁——……

      再查有关其尊翁欧阳靖先生的网上信息，吃惊地发现了他在2006年4月10日《文汇报》上公开发表的悼亡文章《我的美丽蚂蚁》——

     一个天冻如水，冬雨敲窗的寒夜，凄风苦雨漫过长街。随着一声尖利的刹车声，我心爱的蚂蚁随风而逝。她手提的茶色帆布包飞得很远，那里面是她对下一阶段学生教育方案的种种设想。
    蚂蚁，是我对妻子汤立仪的爱称，因她名字中有一个“仪”字，而她的性格也真如蚂蚁一样，刻苦耐劳，孜孜不倦，百折不回。每当我轻唤它“蚂蚁”时，她会夸张地张开双臂，对我回应道：“太阳……！”我的名字中有一个“阳”字。这两个称呼是我俩的“接头暗号”，连孩子都不知道。
    三十多年前与她谈恋爱时，有一天她很得意地告诉我，她珍藏着一本“有些文章”剪报，那是十年前读高中时从《新民晚报》“灯花”栏目上选下来的，可供我写作参考。当她把泛黄的剪报册展开时，我大惊失色！这二三十篇文章竟都是我少年时练笔的习作，那几年在赵超构，朱守恒，江曾培，周珂，陈振鹏，王建平诸先生的栽培下我写了不少随笔，只是用了几十个不同的笔名。现在竟出现在初恋对象的手里！天下会有这样的巧合！我戏言她“慧眼识英雄”，其实大约应该是冥冥之中我和她的一种“缘”吧。汤立仪视文字事业如生命。她出道于《文汇报》的理论学习班，做过《解放日报》理论部编辑，当过语文教员，出版社校对，最后她与我创办了一个写作机构。
    来这里学习的人们都管她叫“汤老师”。她的形象是这样的：非常端正的五官，朴素的稍作卷曲的短发，穿着小朋友穿的那种格子裤子和白色线袜。手提一只五十年前上海纺织女工上班用的带饭的白茶缸。如一阵风急匆匆走来直奔目标，从不左顾右盼。深玫瑰红毛衣，是我认识她时25岁穿的那件毛线衣改织而成。在我上课时她会坐在学生群中旁听，脸上漾着自豪愉悦的笑容。平时，她坐在办公室一动不动十几个小时伏案工作，逐字逐句修改学生作文，她不会放过任何一处错字病句或标点符号，遇到疑难之点她必查辞典。在所有员工中，她离家最远，但她永远是最晚离开办公室的一人。她会极端认真地与家长讨论每个孩子的成长计划，她极富同情心……
    2006年1月20日凌晨五时许，她端一杯温水悄然走进我的房间，扭亮台灯，给我吃药。她把对着阳台的窗帘拉开了一条宽缝：“太阳出来时你可以看见一些风景了。”我劝她说雨下得特别大，气温很低，车子又在修理，今天就不要上班了吧。她争辩说：“今天是星期五，学生的事体特别多，我一定要去的。”她